Damengambit by Lev A. Polugaevskij

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Das gilt noch mehr von Mt 11,28-30, wo die Para1lelität zu Aussagen und Funktionen der (besonders sirazidischen) Weisheit eklatant ist 2 !. u. 4 Vorausgesetzt, rezipiert und mit je eigenen Akzenten versehen ist die Präexistenzchristologie schließlich bei Paulus und Johannes. Doch kann darauf hier, wo es um ihre Genese geht, nicht im einzelnen eingegangen werden. 2. ). Doch muß man sich darüber im klaren sein, daß damit die wichtigere Frage nach dem Grund für die - wie anzunehmen ist - interpretativ verändernde übertragung vorgegebener Vorstellungen auf Jesus noch nicht beantwortet ist 22 .

12 Zur Rekonstruktion: F. Christ, Jesus Sophia (Zürich 1970); S. Schulz, Q - Die Spruchstelle der Evangelisten (Zürich 1972). F. Christ hält die Authentie der Logien für möglich bzw. wahrscheinlich, aber nicht beweisbar (a. a. 148). Demgegenüber gehen die neueren Arbeiten zu Q (m. E. zu Recht) vorn nachösterlichen Charakter der Worte aus. S. 224-233), und D. 64-68). 13 Zur Diskussion über die Zugehörigkeit zu Q vgl. P. Hoffmann, a. a. O. 104 Anm. 6; D. Lührmann, a. a. O. 99. 35 F. Christ tritt Jesus hier "als Sprecher und Träger der Weisheit, darüber hinaus aber auch als die Weisheit selbst auf" 14.

Thüsing, Christologie - systematisch und exegetisch (Freiburg i. Br. 1972) 79-315, hier: 245. 5 ThWNT VIII 377,3f. 6 Vgl. G. 3) 28. 7 Vgl. J. Gnilka, Der Philipperbrief (Freiburg i. Br. 1968) 131-147 (mit Besprechung von E. Lohmeyer, J. Jeremias, L. Cerfaux, Th. Boman, G. Strecker, D. Georgi); weiter: R. P. ); J. T. Sanders, The New Testament Christological Hymns (Cambridge 1971) 9-12; R. G. ). 8 E. 3 Sophia-Logien: Zu berücksichtigen sind ferner die überwiegend aus der Tradition der Logienquelle (Q) stammenden Worte, die Jesus mit der (präexistenten) Sophia in Zusammenhang bringen: Lk 7, 31-35 par Mt 11,16-19; Lk 11,49-51 par Mt 23,34-36; Lk 13,34f par Mt 23,37-39 12 ; Mt 11,28-30 13 (vgl.

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